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La Via Moderna

"La teología no es una ciencia en el sentido en que lo es la física. La teología puede presentar sus postulados de forma sistemática y lógica, pero en última instancia se basa en la fe y la persuasión. Los grandes escolásticos del siglo XIII lo sabían. Sin embargo, y sin duda por razones históricas válidas, la teología escolástica fue absorbida gradualmente hasta convertirse en parte de un sistema organizado de estudio y enseñanza que era más adecuado para promover los fines de la burocracia eclesiástica o la administración de la ley eclesiástica que para inducir en la humanidad la motivación y el comportamiento que presumiblemente curaría sus almas para esta vida y los llevaría a la salvación en la próxima." "La gran contribución intelectual e histórica del nominalismo del siglo XIV fue demostrar por los mismos métodos dentro del mismo establecimiento de universidades y órdenes religiosas que no sólo la metodología sino también el contenido metafísico del pensamiento del predecesor era irrelevante para los objetivos básicos de la religión cristiana, la salvación y la vida según los Evangelios." Charles Trinkaus, A nuestra imagen y semejanza: Humanidad y divinidad en el pensamiento humanista italiano (University of Notre Dame Press, 1970, 1995) pp. 556-557. La tradición intelectual que la Edad Media recogió de la Iglesia de la antigüedad tardía fue la de una síntesis intelectual entre la doctrina cristiana y las ideas cosmológicas paganas, consideradas principalmente en una perspectiva neoplatónica. La alta Edad Media reconstruyó esta síntesis pagana/cristiana mediante una apropiación más directa de la filosofía griega, esta vez de Aristóteles. De este modo se inició el marco (vía antiqua) de la teología, tanto para los tomistas católicos romanos como para los escolásticos protestantes a partir de los principales reformadores. Sin embargo, hubo una crítica medieval a esta síntesis desde una perspectiva cristiana (via moderna), y finalmente una crítica moderna desde una perspectiva secularizadora. En la página de la Vía Moderna se intenta distinguir entre el rechazo medieval de los elementos paganos que se introdujeron en el cristianismo y la crítica moderna de la síntesis, que está más dirigida a eliminar los elementos cristianos que permanecieron. La tesis de Glover sobre los orígenes de la modernidad Perspectivas de la Via Moderna: Tesis de Glover, Nominalismo y Thomas Reid Las Fallas Fatales de la Síntesis Tomista Griega-cristiana en la Filosófia, Reseña de Bernie van der Walt, Tomás de Aquino y la tradición neotomista: Una evaluación filosófico-cristiana

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La Via Moderna

"La teología no es una ciencia en el sentido en que lo es la física. La teología puede presentar sus postulados de forma sistemática y lógica, pero en última instancia se basa en la fe y la persuasión. Los grandes escolásticos del siglo XIII lo sabían. Sin embargo, y sin duda por razones históricas válidas, la teología escolástica fue absorbida gradualmente hasta convertirse en parte de un sistema organizado de estudio y enseñanza que era más adecuado para promover los fines de la burocracia eclesiástica o la administración de la ley eclesiástica que para inducir en la humanidad la motivación y el comportamiento que presumiblemente curaría sus almas para esta vida y los llevaría a la salvación en la próxima." "La gran contribución intelectual e histórica del nominalismo del siglo XIV fue demostrar por los mismos métodos dentro del mismo establecimiento de universidades y órdenes religiosas que no sólo la metodología sino también el contenido metafísico del pensamiento del predecesor era irrelevante para los objetivos básicos de la religión cristiana, la salvación y la vida según los Evangelios." Charles Trinkaus, A nuestra imagen y semejanza: Humanidad y divinidad en el pensamiento humanista italiano (University of Notre Dame Press, 1970, 1995) pp. 556-557. La tradición intelectual que la Edad Media recogió de la Iglesia de la antigüedad tardía fue la de una síntesis intelectual entre la doctrina cristiana y las ideas cosmológicas paganas, consideradas principalmente en una perspectiva neoplatónica. La alta Edad Media reconstruyó esta síntesis pagana/cristiana mediante una apropiación más directa de la filosofía griega, esta vez de Aristóteles. De este modo se inició el marco (vía antiqua) de la teología, tanto para los tomistas católicos romanos como para los escolásticos protestantes a partir de los principales reformadores. Sin embargo, hubo una crítica medieval a esta síntesis desde una perspectiva cristiana (via moderna), y finalmente una crítica moderna desde una perspectiva secularizadora. En la página de la Vía Moderna se intenta distinguir entre el rechazo medieval de los elementos paganos que se introdujeron en el cristianismo y la crítica moderna de la síntesis, que está más dirigida a eliminar los elementos cristianos que permanecieron. La tesis de Glover sobre los orígenes de la modernidad Perspectivas de la Via Moderna: Tesis de Glover, Nominalismo y Thomas Reid Las Fallas Fatales de la Síntesis Tomista Griega- cristiana en la Filosófia, Reseña de Bernie van der Walt, Tomás de Aquino y la tradición neotomista: Una evaluación filosófico-cristiana

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