Perspectivas sobre la

cultura

Estos son enfoques sobre la cultura cristiana que se definen a sí mismos como reformados o que, en gran medida, han absorbido y fluido hacia un compromiso reformado con la cultura. Es importante destacar que los resúmenes aquí no son cómo ellos se definen o se presentan a sí mismos, ya que eso sería perder una visión crítica de sus motivaciones y distintivos. Aquí se ofrece una comprensión de sus características más destacadas como una apreciación externa. Hay muchas más cosmovisiones declaradamente cristianos, que se han publicado en una vasta poliferación de publicaciones impresas o en Internet en las últimas décadas, pero estos generalmente están relacionados con la Iglesia de Roma o son de neoevangélicos que producen una expresión apagada de lo que son, quizás inconscientemente para ellos, influencias reformadas en su herencia. Otros dos movimientos no representados aquí son el puritanismo y el derecho natural. El puritanismo está representado por vastos recursos en Internet, pero a menudo con los aspectos políticos y legales reprimidos en favor del pietismo y la teología estrechamente concebida. El derecho natural, que ha sido revivido recientemente, está todavía confinado en su mayor parte a publicaciones académicas sobrevaloradas, y a menudo está ligado a personalidades del movimiento de la Teología Radical de los Dos Reinos.

Los anglicanos

T. S. Eliot (La Idea de una Sociedad Cristiana, 1939; Notas Hacia la Definición de Cultura, 1949), C. S. Lewis (Mero Cristianismo, Reflecciones cristianas, La Abolicón del Hombre), Charles Williams y Dorothy Sayers (Las Herramientas Perdidas del Aprendizaje, La Mente del Creador). Tenían un énfasis literario, siendo poetas y novelistas. Todos eran miembros de la iglesia nacional de Inglaterra. Aunque no se definan como Reformados—C. S. Lewis presentaba lo que para el era la esencia más universal de cristianismo—su existencia sería inconcebible aparte de las fuerzas historicas de la reforma en Inglaterra. Ningún intelectual cristiano en el mundo de habla inglesa ha escapado a la influencia de estos escritores.

Neocalvinismo holandés

Abraham Kuyper y Herman Bavinck con las doctrinas de soberanía de la esfera (responsabilidad diferenciada) bajo el reino de Dios sobre todo, pluralismo cristiano, y la gracia común; y después otros que reaccionaron a esta perspectiva como Klaas Schilder. El fuerte crítico del neocalvinismo, Frederick Nymeyer, fundador del Libertarian Press, y las revistas Progressive Calvinism y Social Action, Hundred Nineteen, formuló principios que anticipaban aspectos de la Reconstrucción Cristiana.

La epistemología reformada

Llamada Epistemología Reformada por sus escritos más conocidos, también han publicado sobre temas de metafísica, teodicea e historia de la filosofía, desde una perspectiva académica.

La epistemología reformada

Llamada Epistemología Reformada por sus escritos más conocidos, también han publicado sobre temas de metafísica, teodicea e historia de la filosofía, desde una perspectiva académica.

Escritores europeos posreformados

Hendrikus Berkhof y Jacques Ellul, miembros de formas modernas de las tradiciones reformadas holandesas y francesas que aprecian el papel de las potestades, esos aspectos de la naturaleza y el orden social que el hombre, en sus sistemas de creencias y arreglos sociales, moldea en creaciones culturales que escapan a sus intenciones y reaccionan sobre sus creadores, atrapando y esclavizando al hombre.

La Via Moderna

Romper con la filosofía de síntesis pagana/cristiana que dominó desde la Edad Media hasta la Ilustración. Perspectivas de Willis B. Glover (Orígenes bíblicos de la cultura secular moderna) y Francis Oakley sobre Guillermo de Ockham, la Vía Moderna, la tradición conciliarista, el gobierno representativo de abajo hacia arriba, la soberanía de la ley sobre los gobernantes, con su desarrollo en puritanos volunteristas, filósofos de la Ilustración escocesa como Thomas Reid, y eventualmente emitidos en la tradición del viejo Seminario de Princeton en Estados Unidos.