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El neocalvinismo, sus sucesores y críticos Neocalvinismo en sus contextos holandés y estadounidense El neocalvinismo está más asociado con el pensamiento y los movimientos políticos de Abraham Kuyper y Herman Bavinck en los Países Bajos. Debido a las instituciones creadas en Estados Unidos por inmigrantes holandeses, el neocalvinismo ha cobrado una segunda vida en Estados Unidos. Crucial para este desarrollo es el hecho de que Kuyper, además de sus actividades políticas, participó en fundar una nueva denominación reformada distinta de la iglesia estatal, y los nuevos inmigrantes holandeses en Estados Unidos tomaron su identidad de ella. Las ideas distintivas del neocalvinismo se dicen ser 1. Un orden de creación pluralista en lugar de jerárquico bajo la soberanía de Dios. A esto se le llama soberanía de esfera o responsabilidad diferenciada. 2. Un nuevo concepto de gracia común donde Dios se relaciona con el mundo creado de manera distinta a la operación de salvación y juicio bajo la gracia especial. 3. Un programa político para moldear las instituciones sociales según estos principios. 4. Una teoría del conocimiento en la que la fe es el punto de partida, no un destino al que se llega partiendo de la teología natural y procediendo mediante un argumento filosófico. 5. Una cosmovisión total con normas que se pueden aplicar a todos los ámbitos de la sociedad.  Calvino y la Gracia Común por Herman Bavinck El Instituto de Investigación del Neocalvinismo, sin embargo, define el neocalvinismo sin hacer referencia a ninguno de estos, pero lo ve como un compromiso transformador del mundo con la modernidad. Rubén Alvarado (aunque teniendo en cuenta la apropiación del neocalvinismo por parte de Christian Reconstruction) lo expresa de manera bastante diferente. “Movimiento 'neocalvinista' holandés cuyo padre fundador fue Abraham Kuyper (1837-1920). Neocalvinista, porque (1) le dio mucha importancia a la reforma y (2) descartó elementos fundamentales de la herencia reformada clásica. Los neocalvinistas (al menos desde que la escuela de la "Idea Cosmonica" de Herman Dooyeweerd asumió el control en la década de 1930) denigraron la dependencia de esa tradición en la filosofía clásica representada por Platón, Aristóteles, et al., y rechazó el énfasis "pietista" en la experiencia religiosa subjetiva personal tan característica de la enseñanza reformada estricta anterior. Aún más crucial: los neocalvinistas rechazaron el mandato teocrático de un establecimiento público de religión tal como se expresa en el artículo 36 de la Confesión belga. De hecho, en 1905 los neocalvinistas, bajo el liderazgo de Kuyper, eliminaron la parte ofensiva de ese artículo. Kuyper propuso una distinción radical entre la iglesia visible e invisible, restando importancia al papel de la primera en favor de la segunda ”. (La teología del dominio se encuentra con el reino de Dios) David J. Engelsma es más crítico: “Según la visión de la historia de Kuyper, Dios tiene dos propósitos independientes con la historia. Uno es el desarrollo de su cultura por un mundo impío por medio de la gracia común. El otro es el recogimiento de la iglesia por gracia especial. Estos dos propósitos de Dios corren a través de la historia uno al lado del otro, y nunca los dos se encuentran. Al menos Kuyper pensó que la salvación de la iglesia es el más importante de los dos propósitos de la historia. Kuyper tiene discípulos en la actualidad que consideran el desarrollo mundial de su cultura atea como el más importante de los dos propósitos, de modo que el principal llamamiento de la iglesia es ayudar al mundo tanto como pueda.” David J. Engelsma - ¿Recompensa común o gracia común? Colin Wright - El Legado de Abraham Kuyper Jean-Marc Berthoud - La subsidiariedad Romana comparada con la soberanía de las esferas de Abraham Kuyper Gary DeMar - La Respuesta Se Encuentra en los Detalles (Bíblicos) Herman Hoeksema - Análisis de la controvercia Clark-Van Til Henry R. Van Til - El Concepto Calvinista de La Cultura Posneocalvinismo A partir de esto han surgido diversos movimientos, que a veces se denominan neocalvinistas. El más importante es Klaas Schilder, quien disputó algunas de las ideas kyperianas de la gracia común y sobre el pacto, pero que continuó haciendo hincapié en la cultura. Ver: Cristo y la cultura. El también tiene denominaciones e instituciones que continúan con su legado. A menudo se le malinterpreta en Estados Unidos debido a su uso de términos teológicos familiares con un sentido diferente al asumido por los presbiterianos. También es importante la filosofía reformadora de Herman Dooyeweerd, Vellenhoven y otros, que se lleva a cabo en varios lugares como la Universidad Libre de Amsterdam y el Instituto de Estudios Cristianos de Toronto. Expresado en una jerga turgente y publicacions extensas, su inaccesibilidad ha mantenido alejados a los estudiantes, quienes pueden dudar de la recompensa de vadear lo que parece esencialmente un juego de lenguaje, hablando de Dios que está más allá del ser, etc. Roy Clouser dice que las propiedades de Dios, incluso la trinidad y la lógica, son aspectos creados asumidos por medio de la creación, ya que del Dios transcendente no se puede habler. Las applicaciones de esta philosofía han llegado a ser meramente el complemento de la teología y la política de izquierda, entonces ¿por qué molestarse? Una filosofía especulativa abstracta es arbitraria cuando se trata de aplicarla en el mundo real, y acaba cediendo al espíritu de la época en la práctica. También está el uso del neocalvinismo por parte de la Reconstrucción cristiana, que en sus primeras fases, más que después, se veía a sí mismo como una continuación de él. Pero los reconstruccionistas buscaron identificar e implementar normas bíblicas específicas para la cultura, en lugar de aquellas que el neocalvinismo extrapolaba de un esquema abstracto sobre las esferas de la existencia social y cultural. Más comúnmente, la gente admira el kuyperianismo por su rechazo al retiro pietista de la cultura y su insistencia en una cosmovisión cristiana total, en lugar de su sistema filosófico. Como esta visión del mundo incluye la epistemología, es más abarcadora que otras cosmovisiones, y este totalismo también se ve como kuyperiano. Jacob Klapwijk -  La racionalidad en la tradición neocalvinista holandesa Albert Wolters -  El Neocalvinismo Holandés: Cosmovisión, filosofía y racionalidad Magnus Verbrugge -  Una nueva visión de la investigación científica Roy Clouser -  El lenguaje religioso: Una nueva mirada a un viejo problema  Las Fallas Fatales de la Síntesis Tomista Griega-cristiana en la Filosófia, Reseña de Bernie van der Walt, Tomás de Aquino y la tradición neotomista: Una evaluación filosófico-cristiana Recursos en ingles - All of Life Redeemed

Contra Mundum

La rebelión de Federick Nymeyer contra el

neocalvinismo

Frederick Nymeyer fue el fundador de Libertarian Press y un defensor de la teoría económica austriaca. Aunque era miembro de la kuyperiana Iglesia Cristiana Reformada (ICR), lanzó una campaña contra las ideas neocalvinistas de los líderes de su denominación. A partir de 1955 publicó Progressive Calvinism, y posteriormente un boletín Social Action, Hundred Nineteen. Señaló que el movimiento kuyperiano en los Países Bajos se había vuelto estadista ya para la Segunda Guerra Mundial y ahora se estaba volviendo socialista. El neocalvinismo llevaba el mismo efecto en los Estados Unidos, como se pudo ver en el la universidad denominacional, Calvin College, y entre los ministros de la IRC. Kuyper, a pesar de la soberanía de la esferas, no logró limitar adecuadamente el papel del estado. En segundo lugar, durante los años de guerra, los kuyperianos tendían a ser colaboradores de los nazis. En la teoría de que Dios ordenó los poderes fácticos, y que ellos ahora era la ocupación alemana. Nymeyer insistió en una distinción entre poder y autoridad. "Para nosotros, la autoridad se limita a la idea del poder propio, el ejercicio legítimo del poder y el ejercicio responsable del poder". 1. La fuente última de autoridad es siempre Dios; 2. La responsabilidad del ejercicio de esa autoridad también es hacia Dios; 3. Las reglas correctas para el ejercicio de la autoridad deben establecerse claramente en lo que se declara y acepta como la revelación especial de Dios o, de lo contrario, la afirmación de que Dios es la fuente de la autoridad no tiene ningún significado práctico. Por lo tanto, a menos que la autoridad se base en las reglas establecidas por Dios, esa autoridad no necesita ser obedecida. Esas reglas para Nymeyer eran la ley de Dios, que él entendía como los Diez Mandamientos, ya que las confesiones holandesas carecen de la referencia a la equidad general de las leyes judiciales que se encuentran en la Confesión de Westminster 19: 3. (¿Cómo Proteger la Libertad?) "Toda alegación o implicación de que un gobierno, ya sea bueno o malo, tiene una tubería por la que se canaliza el poder adecuado directamente desde Dios es falsa". "No hay dualismo en las Escrituras, que consiste en un conjunto de reglas para los individuos y otro conjunto más amplio de reglas para el gobierno".(Debemos Obedecer a Dios antes que a los Hombres) "Kuyper en asuntos de la teoría del gobierno siguió lo que parece haber sido su patrón regular: errores gemelos que aproximadamente se compensan entre sí". 1. Los gobiernos tienen poderes arbitrarios y deben ser obedecidos, porque los poderes que existen son de Dios. 2. La restauración de la libertad que fue destruida por el número uno se logra mediante la soberanía de la esfera. “Comúnmente, se dice que un estado o gobierno es soberano, es decir, que ejerce el poder por derecho propio. Entonces llegó Abraham Kuyper y escribió sobre la soberanía de las esferas; cada esfera de actividad, como una liga de deporte o un gremio de teatro, tiene algún tipo de soberanía o reclamo de poder por derecho propio. ¿Quién puede encontrar algo en las Escrituras que declare que cualquier gobierno, o cualquier ‘soberanía de esfera’ tiene algún poder o derecho de coerción más allá de la restricción del mal como se define en el Decólogo?” Los Fundamentos Alternativos de la Sociedad

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El

neocalvinis

mo, sus

sucesores y

críticos

Neocalvinismo en sus

contextos holandés y

estadounidense

El neocalvinismo está más asociado con el pensamiento y los movimientos políticos de Abraham Kuyper y Herman Bavinck en los Países Bajos. Debido a las instituciones creadas en Estados Unidos por inmigrantes holandeses, el neocalvinismo ha cobrado una segunda vida en Estados Unidos. Crucial para este desarrollo es el hecho de que Kuyper, además de sus actividades políticas, participó en fundar una nueva denominación reformada distinta de la iglesia estatal, y los nuevos inmigrantes holandeses en Estados Unidos tomaron su identidad de ella. Las ideas distintivas del neocalvinismo se dicen ser 1. Un orden de creación pluralista en lugar de jerárquico bajo la soberanía de Dios. A esto se le llama soberanía de esfera o responsabilidad diferenciada. 2. Un nuevo concepto de gracia común donde Dios se relaciona con el mundo creado de manera distinta a la operación de salvación y juicio bajo la gracia especial. 3. Un programa político para moldear las instituciones sociales según estos principios. 4. Una teoría del conocimiento en la que la fe es el punto de partida, no un destino al que se llega partiendo de la teología natural y procediendo mediante un argumento filosófico. 5. Una cosmovisión total con normas que se pueden aplicar a todos los ámbitos de la sociedad.  Calvino y la Gracia Común por Herman Bavinck El Instituto de Investigación del Neocalvinismo, sin embargo, define el neocalvinismo sin hacer referencia a ninguno de estos, pero lo ve como un compromiso transformador del mundo con la modernidad. Rubén Alvarado (aunque teniendo en cuenta la apropiación del neocalvinismo por parte de Christian Reconstruction) lo expresa de manera bastante diferente. “Movimiento 'neocalvinista' holandés cuyo padre fundador fue Abraham Kuyper (1837-1920). Neocalvinista, porque (1) le dio mucha importancia a la reforma y (2) descartó elementos fundamentales de la herencia reformada clásica. Los neocalvinistas (al menos desde que la escuela de la "Idea Cosmonica" de Herman Dooyeweerd asumió el control en la década de 1930) denigraron la dependencia de esa tradición en la filosofía clásica representada por Platón, Aristóteles, et al., y rechazó el énfasis "pietista" en la experiencia religiosa subjetiva personal tan característica de la enseñanza reformada estricta anterior. Aún más crucial: los neocalvinistas rechazaron el mandato teocrático de un establecimiento público de religión tal como se expresa en el artículo 36 de la Confesión belga. De hecho, en 1905 los neocalvinistas, bajo el liderazgo de Kuyper, eliminaron la parte ofensiva de ese artículo. Kuyper propuso una distinción radical entre la iglesia visible e invisible, restando importancia al papel de la primera en favor de la segunda ”. (La teología del dominio se encuentra con el reino de Dios) David J. Engelsma es más crítico: “Según la visión de la historia de Kuyper, Dios tiene dos propósitos independientes con la historia. Uno es el desarrollo de su cultura por un mundo impío por medio de la gracia común. El otro es el recogimiento de la iglesia por gracia especial. Estos dos propósitos de Dios corren a través de la historia uno al lado del otro, y nunca los dos se encuentran. Al menos Kuyper pensó que la salvación de la iglesia es el más importante de los dos propósitos de la historia. Kuyper tiene discípulos en la actualidad que consideran el desarrollo mundial de su cultura atea como el más importante de los dos propósitos, de modo que el principal llamamiento de la iglesia es ayudar al mundo tanto como pueda.” David J. Engelsma - ¿Recompensa común o gracia común? Colin Wright - El Legado de Abraham Kuyper Jean-Marc Berthoud - La subsidiariedad Romana comparada con la soberanía de las esferas de Abraham Kuyper Gary DeMar - La Respuesta Se Encuentra en los Detalles (Bíblicos) Herman Hoeksema - Análisis de la controvercia Clark-Van Til Henry R. Van Til - El Concepto Calvinista de La Cultura

Posneocalvinismo

A partir de esto han surgido diversos movimientos, que a veces se denominan neocalvinistas. El más importante es Klaas Schilder, quien disputó algunas de las ideas kyperianas de la gracia común y sobre el pacto, pero que continuó haciendo hincapié en la cultura. Ver: Cristo y la cultura. El también tiene denominaciones e instituciones que continúan con su legado. A menudo se le malinterpreta en Estados Unidos debido a su uso de términos teológicos familiares con un sentido diferente al asumido por los presbiterianos. También es importante la filosofía reformadora de Herman Dooyeweerd, Vellenhoven y otros, que se lleva a cabo en varios lugares como la Universidad Libre de Amsterdam y el Instituto de Estudios Cristianos de Toronto. Expresado en una jerga turgente y publicacions extensas, su inaccesibilidad ha mantenido alejados a los estudiantes, quienes pueden dudar de la recompensa de vadear lo que parece esencialmente un juego de lenguaje, hablando de Dios que está más allá del ser, etc. Roy Clouser dice que las propiedades de Dios, incluso la trinidad y la lógica, son aspectos creados asumidos por medio de la creación, ya que del Dios transcendente no se puede habler. Las applicaciones de esta philosofía han llegado a ser meramente el complemento de la teología y la política de izquierda, entonces ¿por qué molestarse? Una filosofía especulativa abstracta es arbitraria cuando se trata de aplicarla en el mundo real, y acaba cediendo al espíritu de la época en la práctica. También está el uso del neocalvinismo por parte de la Reconstrucción cristiana, que en sus primeras fases, más que después, se veía a sí mismo como una continuación de él. Pero los reconstruccionistas buscaron identificar e implementar normas bíblicas específicas para la cultura, en lugar de aquellas que el neocalvinismo extrapolaba de un esquema abstracto sobre las esferas de la existencia social y cultural. Más comúnmente, la gente admira el kuyperianismo por su rechazo al retiro pietista de la cultura y su insistencia en una cosmovisión cristiana total, en lugar de su sistema filosófico. Como esta visión del mundo incluye la epistemología, es más abarcadora que otras cosmovisiones, y este totalismo también se ve como kuyperiano. Jacob Klapwijk -  La racionalidad en la tradición neocalvinista holandesa Albert Wolters -  El Neocalvinismo Holandés: Cosmovisión, filosofía y racionalidad Magnus Verbrugge -  Una nueva visión de la investigación científica Roy Clouser -  El lenguaje religioso: Una nueva mirada a un viejo problema  Las Fallas Fatales de la Síntesis Tomista Griega- cristiana en la Filosófia, Reseña de Bernie van der Walt, Tomás de Aquino y la tradición neotomista: Una evaluación filosófico- cristiana Recursos en ingles - All of Life Redeemed

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