El

neocalvinis

mo, sus

sucesores y

críticos

Neocalvinismo en sus

contextos holandés y

estadounidense

El neocalvinismo está más asociado con el pensamiento y los movimientos políticos de Abraham Kuyper y Herman Bavinck en los Países Bajos. Debido a las instituciones creadas en Estados Unidos por inmigrantes holandeses, el neocalvinismo ha cobrado una segunda vida en Estados Unidos. Crucial para este desarrollo es el hecho de que Kuyper, además de sus actividades políticas, participó en fundar una nueva denominación reformada distinta de la iglesia estatal, y los nuevos inmigrantes holandeses en Estados Unidos tomaron su identidad de ella. Las ideas distintivas del neocalvinismo se dicen ser 1. Un orden de creación pluralista en lugar de jerárquico bajo la soberanía de Dios. A esto se le llama soberanía de esfera o responsabilidad diferenciada. 2. Un nuevo concepto de gracia común donde Dios se relaciona con el mundo creado de manera distinta a la operación de salvación y juicio bajo la gracia especial. 3. Un programa político para moldear las instituciones sociales según estos principios. 4. Una teoría del conocimiento en la que la fe es el punto de partida, no un destino al que se llega partiendo de la teología natural y procediendo mediante un argumento filosófico. 5. Una cosmovisión total con normas que se pueden aplicar a todos los ámbitos de la sociedad.  Calvino y la Gracia Común por Herman Bavinck El Instituto de Investigación del Neocalvinismo, sin embargo, define el neocalvinismo sin hacer referencia a ninguno de estos, pero lo ve como un compromiso transformador del mundo con la modernidad. Rubén Alvarado (aunque teniendo en cuenta la apropiación del neocalvinismo por parte de Christian Reconstruction) lo expresa de manera bastante diferente. “Movimiento 'neocalvinista' holandés cuyo padre fundador fue Abraham Kuyper (1837-1920). Neocalvinista, porque (1) le dio mucha importancia a la reforma y (2) descartó elementos fundamentales de la herencia reformada clásica. Los neocalvinistas (al menos desde que la escuela de la "Idea Cosmonica" de Herman Dooyeweerd asumió el control en la década de 1930) denigraron la dependencia de esa tradición en la filosofía clásica representada por Platón, Aristóteles, et al., y rechazó el énfasis "pietista" en la experiencia religiosa subjetiva personal tan característica de la enseñanza reformada estricta anterior. Aún más crucial: los neocalvinistas rechazaron el mandato teocrático de un establecimiento público de religión tal como se expresa en el artículo 36 de la Confesión belga. De hecho, en 1905 los neocalvinistas, bajo el liderazgo de Kuyper, eliminaron la parte ofensiva de ese artículo. Kuyper propuso una distinción radical entre la iglesia visible e invisible, restando importancia al papel de la primera en favor de la segunda”. (La teología del dominio se encuentra con el reino de Dios) David J. Engelsma es más crítico: “Según la visión de la historia de Kuyper, Dios tiene dos propósitos independientes con la historia. Uno es el desarrollo de su cultura por un mundo impío por medio de la gracia común. El otro es el recogimiento de la iglesia por gracia especial. Estos dos propósitos de Dios corren a través de la historia uno al lado del otro, y nunca los dos se encuentran. Al menos Kuyper pensó que la salvación de la iglesia es el más importante de los dos propósitos de la historia. Kuyper tiene discípulos en la actualidad que consideran el desarrollo mundial de su cultura atea como el más importante de los dos propósitos, de modo que el principal llamamiento de la iglesia es ayudar al mundo tanto como pueda.” David J. Engelsma - ¿Recompensa común o gracia común? Colin Wright -  El Legado de Abraham Kuyper Jean-Marc Berthoud -  La subsidiariedad Romana comparada con la soberanía de las esferas de Abraham Kuyper Michael M. Morbey -  Kuyper, Dooyeweerd y la Visión Reformatcional: La Teosofía Reformada Herman Hoeksema -  Análisis de la controvercia Clark-Van Til Henry R. Van Til -  El Concepto Calvinista de La Cultura

Posneocalvinismo

A partir de esto han surgido diversos movimientos, que a veces se denominan neocalvinistas. El más importante es Klaas Schilder, quien disputó algunas de las ideas kyperianas de la gracia común y sobre el pacto, pero que continuó haciendo hincapié en la cultura. Ver: Cristo y la cultura. El también tiene denominaciones e instituciones que continúan con su legado. A menudo se le malinterpreta en Estados Unidos debido a su uso de términos teológicos familiares con un sentido diferente al asumido por los presbiterianos. También es importante la filosofía reformacional de Herman Dooyeweerd, Vellenhoven y otros, que se lleva a cabo en varios lugares como la Universidad Libre de Amsterdam y el Instituto de Estudios Cristianos de Toronto. Expresado en una jerga turgente y publicacions extensas, su inaccesibilidad ha mantenido alejados a los estudiantes. Dooyeweerd derivó sus conceptos de la teosofía, al igual que los neocalvinistas anteriores, pero les dio un desarrollo mucho más amplio. Por el contrario, Vollenhoven rechazó sistemáticamente la dirección teosófica y produjo una filosofía más teológica. En Neo-Calvinism and Christian Theosophy, Franz von Baader, Abraham Kuyper, Herman Dooyeweed, de J. Glenn Friesen, se trata este tema en profundidad. Roy Clouser dice que las propiedades de Dios, incluso la trinidad y la lógica, son aspectos creados asumidos por medio de la creación, ya que del Dios transcendente no se puede habler. Las applicaciones de esta filosofía han llegado a ser meramente el complemento de la teología y la política de izquierda, entonces ¿por qué molestarse? Una filosofía especulativa abstracta es arbitraria cuando se trata de aplicarla en el mundo real, y acaba cediendo al espíritu de la época en la práctica. También está el uso del neocalvinismo por parte de la Reconstrucción cristiana, que en sus primeras fases, más que después, se veía a sí mismo como una continuación de él. Pero los reconstruccionistas buscaron identificar e implementar normas bíblicas específicas para la cultura, en lugar de aquellas que el neocalvinismo extrapolaba de un esquema abstracto sobre las esferas de la existencia social y cultural. Más comúnmente, la gente admira el kuyperianismo por su rechazo al retiro pietista de la cultura y su insistencia en una cosmovisión cristiana total, en lugar de su sistema filosófico. Como esta visión del mundo incluye la epistemología, es más abarcadora que otras cosmovisiones, y este totalismo también se ve como kuyperiano. Herman Dooyeweerd -  Las raíces de la cultura occidental - Los Conceptos Analógicos Jacob Klapwijk -  La racionalidad en la tradición neocalvinista holandesa Albert Wolters -  El Neocalvinismo Holandés: Cosmovisión, filosofía y racionalidad Magnus Verbrugge -  Una nueva visión de la investigación científica Roy Clouser -  El lenguaje religioso: Una nueva mirada a un viejo problema  Las Fallas Fatales de la Síntesis Tomista Griega- cristiana en la Filosófia, Reseña de Bernie van der Walt, Tomás de Aquino y la tradición neotomista: Una evaluación filosófico- cristiana Recursos en ingles - All of Life Redeemed